"Padres e Hijos. En tiempos de la retirada de las oposiciones".

Rodulfo, Ricardo (Paidós, 2012).

Se habla hoy de las relaciones entre padres e hijos como de algo que se habría vuelto muy complejo, muy difícil, apelando ¿con algo de nostalgia- a tiempos pasados, supuestamente mejores. Este nuevo libro de Ricardo Rodulfo se propone esclarecer las transformaciones en curso, yendo más allá del marco familiar para descubrir y estudiar el cambio de nuestra cultura en tanto que en ella se asientan y tienen lugar estas relaciones. Padres e hijos muestra que desmontar la intrincada red de jerarquías en cuyo centro el psicoanálisis clásico puso al Padre no desemboca en un vacío caótico, sino que preludia nuevas configuraciones subjetivas. En esta concepción, el juego entra en escena como una modalidad humana de relación, ajena a las fijezas del tradicional registro del ser y provocativamente resistente a los criterios establecidos sobre la ley y el orden, la salud y la enfermedad.
Padres e hijos culmina con un detenido examen sobre la pérdida de vigencia de la oposición entre las perspectivas del desarrollo evolutivo y las de la problemática estructural que marcó el ritmo del pensamiento psicoanalítico en el último medio siglo. Presenta así una manera de pensar que desarma el modo opositivo de teorizar, anunciado por obras tan diversas como las de D. Winnicott y J. Derrida: una manera a examinar como suplementaria.
En diálogo intenso con la filosofía contemporánea y con el conjunto del corpus psicoanalítico, el libro apunta a padres y educadores inquietos por la dirección que parece estar tomando nuestro porvenir.

"Mapas del Cuerpo, Mapa Fantasmatico Corporal".

Buchbinder, Mario - Matoso, Elina (Letra Viva, 2012).

Los Mapas del Cuerpo son organizadores del cuerpo, de lo psíquico, de la relación con los otros, y evidencian modalidades de comunicación con los demás. Mapa significa en esta obra un concepto y una herramienta. Herramienta que puede abarca desde el dibujo en un papel de aquellos datos del cuerpo, hasta la complejidad de otros diseños. El Mapa como concepto posibilita investigar a partir de lo inscripto, la relación entre cuerpo, psique, mundo ya sea en una persona, un grupo, familia o institución así como la proyección social impresa en diferentes campos de conocimiento Lo denominamos Mapa Fantasmático Corporal ya que es la representación consciente e inconsciente del cuerpo, donde se resalta específicamente la impronta fantasmática. Es un modo en que se estructura la subjetividad en la relación cuerpo, psique y mundo. Estos Mapas son recortes de escenas sucesivas, de historias vividas, improntas de cómo se plasman percepciones y los modos de expresión por medio de los cuales se vehiculizan esas imágenes.

"La sugestión analítica"

Thompson, Santiago (Letra Viva, 2012).

La pregunta por el lugar de la sugestión en la clínica psicoanalítica ha dado desde siempre lugar a controversias. Se suele resolver la cuestión afirmando que la sugestión es lo opuesto a la transferencia, a la abstinencia analítica y, en general, al psicoanálisis mismo. Se la emparienta con "las psicoterapias" (que son "sugestivas") y se la trata como fenómeno contrario a la esencia de la práctica analítica. Tales aseveraciones se autorizan en la enseñanza de Jacques Lacan. Es notable, entonces, el hecho de que Lacan nunca haya definido a la sugestión. En sus escritos, a lo sumo, da cuenta de su aspiración a "dar un día de la sugestión una fórmula a prueba de los criterios de la experiencia". Y en uno de sus últimos seminarios aún se pregunta: "¿Es que el psicoanálisis opera -puesto que cada tanto opera- por lo que llamamos 'un efecto de sugestión'?". Inscribo el presente trabajo en este marco, de inspiración lacaniana: parte de la idea de que no sabemos muy bien de qué trata la sugestión. Y, en consecuencia, procura construir tal noción. Construcción que implica fijar sus límites.

"Correspondencia VI (Octubre 1887 - Enero 1889)".

Nietzsche, Friedrich (Trotta, 2012). Director Luis Enrique de Santiago Guervós.

El volumen VI de la Correspondencia de Friedrich Nietzsche, último de la serie, abarca todas las cartas conservadas escritas por el filósofo entre finales de octubre de 1887 y enero de 1889, cuando sufrió en Turín el derrumbe que le sumió en la demencia y del que ya no se recuperó hasta su muerte en agosto de 1900. Estas cartas de su época de madurez, escritas con estilo inconfundible y prosa magistral, tienen al menos un doble interés filosófico y biográfico. En ellas se expone el surgimiento y la problemática que recogen tanto las obras que redactó en esos dos años finales —El caso Wagner, Crepúsculo de los ídolos, El Anticristo, Ecce homo, Ditirambos de Dioniso y Nietzsche contra Wagner—, ampliamente comentadas en estas misivas, como los grandes proyectos que vertebran los fragmentos póstumos que anotó por entonces —la posteriormente descartada «La voluntad de poder», transformada luego en «Transvaloración de todos los valores»—.
Pero en estas cartas se hallan también el íntimo intercambio epistolar con sus amigos y familiares de siempre —el fiel colega de la Universidad de Basilea Franz Overbeck; el músico Heinrich Köselitz, a quien Nietzsche llamaba Peter Gast y que le ayudaba en la preparación de sus textos casi como si fuera su secretario; el gran historiador Jacob Burckhardt; la maternal amiga wagneriana Malwida von Meysenbug; la hermana y la madre— y los agudos diálogos que Nietzsche sostuvo con un nutrido grupo de escritores, pensadores y artistas, con alguno de los cuales se relacionó de manera particular en esos meses de tan intensa producción y cambios tan acelerados: por ejemplo, el intelectual danés Georg Brandes, el dramaturgo sueco August Strindberg, el historiador francés Hippolyte Taine, el músico Hans von Bülow, o su antiguo colega de estudios, el gran orientalista Paul Deussen.

"Psicoanálisis de las configuraciones vinculares. El amor en tiempos de vértigo". Psicoanálisis Vincular.

Revista de la Asociación Argentina de Psicología y Psicoterapia de Grupo (AAPPG), Vol. XXXIV - N°2 - 2011. Psicoanálisis Vincular.
Índice:
Recordando a Isidoro Berenstein
Graciela Bianchi, Ricardo Gaspari, Silvia Gomel, Juana Gutman, Susana Matus, María Cristina Rojas
Nos-otros, lo indigente siniestro
Elina Aguiar
El deseo del analista y las configuraciones vinculares
Bernardo Katz
El vínculo, sus cuestiones fundamentales - Miguel Alejo Spivacow - XIX congreso latinoamericano Flapag
El trabajo del amor. La tensión entre amor sexual y amor filial - Daniel Waisbrot
Mass media y subjetividad - Graciela Ventrici
Presentación revista en XIX congreso Flapag "El psicoanálisis vincular en latinoamérica: lo singular-lo múltiple" - Graciela Milano
La escritura del psicoanalista, entre su singularidad de sujeto y los lazos sociales de su práctica - Sergio Rodríguez
De resonancias e intertextualidades y obras abiertas - Silvana Camerlo
Interrogaciones... y perspectivas
La presencia de "lo inútil" - Espacio Adultos Mayores

Arte
"El erizo" - Silvia Luchessi de Olaso

Pasando revista
Familias y parejas. Psicoanálisis, vínculo y subjetividad, de Ricardo Gaspari - Daniel Waisbrot (comps.) por Laura Aguerre - Luján Alsina
Cuatro familias, veinte terapeutas: clínica vincular psicoanalítica, de Grupo de Familia AAPPG - por Ricardo C. Gaspari
La pareja en conflicto: aportes psicoanalíticos, de Miguel Spivaco, por Ricardo C. Gaspari
Conjeturas psicopatológicas: clínica psicoanalítica de familia y pareja, de Susana Matus - Silvia Gomel por Susana Luraschi
Psicoterapia psicoanalítica de grupos & vínculos, de Tomás Morales y otros, por Graciela Selener

Informaciones

"Diarios de viaje. Los Diarios de viaje de los años 1800 y 1803-1804".

Schopenhauer, Arthur (Trotta, 2012). Traducción, Introducción y Notas de Luis Fernando Moreno Claros

Arthur Schopenhauer conoció bien Europa en su niñez. Sus estancias en El Havre para aprender francés cuando solo contaba diez años de edad y, poco después, los dos grandes viajes europeos que emprendió junto a sus padres, en su adolescencia, le proporcionaron la suficiente experiencia como para jactarse, cuando ya era un filósofo famoso, de haber conocido el mundo de primera mano, en persona, en vez de únicamente a través de los libros.
Los dos Diarios de viaje que contiene este volumen, inéditos en castellano, los llevó el adolescente Arthur a instancias de sus progenitores mientras viajaban por media Europa en coche de caballos. En el primero, escrito durante un viaje estival al balneario de Carlsbad (Bohemia), Arthur dejó constancia de sus impresiones de Centroeuropa. En el segundo viaje, de más de año y medio de duración, los Schopenhauer llegaron a Londres después de pasar por Holanda. De regreso al continente, a través de Francia, cruzaron los Alpes franceses y suizos hasta Austria. Viajeros privilegiados gracias a la fortuna de Heinrich Floris, padre de Arthur, los Schopenhauer visitaban museos y monumentos, conocían a personalidades de la época y disfrutaban de los más bellos paisajes; fueron turistas gozosos y pioneros, en busca de cultura y amplitud de conocimientos.
Este testimonio del joven Schopenhauer, aun siendo de interés para los lectores de sus obras, aporta además una clara idea de qué podía admirarse en aquella Europa de comienzos del siglo XIX; cuáles eran los monumentos que entonces llamaban la atención, qué obras eran dignas de elogio artístico y cómo eran los paisajes que hacían volar la imaginación de las pocas personas que viajaban por placer, tan escasas en aquel tiempo e imbuidas de un espíritu puro, aventurero y romántico.

"La comunidad ilusoria".

Augé, Marc (Gedisa, 2012).
La noción de comunidad es hoy en día puesta a todas las salsas. Sin embargo, el destino de que provee a sus individuos mide el grado de democracia de una sociedad. Ningún individuo puede definirse por una sola pertenencia “comunitaria”. Identidad y alteridad están íntimamente ligadas. Pero el individuo es el referente absoluto a partir del cual pueden comprenderse la realidad de las fronteras y la necesidad de las relaciones. Una frontera no es una barrera, sino un umbral; entre individuos, entre colectividades, entre lenguas existen fronteras sutiles cuyo aprendizaje permite reconocerse sin alienarse. Este texto aboga por un existencialismo político para el que la idea de comunidad y de bien común no existe más que en el estado de proyecto. Postula que toda la educación digna de este nombre debería tener por ideal no el enfrentamiento con una sola tradición sino el cruce de fronteras y de culturas.
Ver entrevista a Marc Augé (publicada en "Página 12" el 21 de noviembre de 2011, realizada por Eduardo Febbro).