Curso para Graduados "Antropología Clínica. Una Lectura Fenomenológica-Hermenéutica" - Posgrado Facultad de Psicología UBA

Antropología Clínica. Una Lectura Fenomenológica-Hermenéutica - Dictado a Distancia. Código:
GR2118
Docente/s Responsable/s: María Lucrecia Rovaletti
Docentes colaboradores: Gustavo Del Cioppo, Norberto Conti

Docente invitado: Martín Pallares

Carga horaria total: 24 hs (24 hs teóricas + 0 hs prácticas)
Inscripción: $25
Aranceles:
Graduados Universidades Nacionales Públicas o Privadas: $ 14.100
Graduados Universidades Extranjeras: $ 21.690
Pago Único: 10% de descuento.
Pago en dos o más cuotas: El presente curso podrá, si correspondiere, abonarse en dos o más cuotas, según se defina al momento de la inscripción. Solamente en estos casos, la opción pago único contará con el 10% de descuento. La cantidad de cuotas se adecuarán a los meses de duración del dictado del curso.

Condiciones de admisión: Lic. en Psicología, Psicólogo, Médico, Lic. en Terapia Ocupacional o equivalente

Inicio: miércoles 1º de septiembre de 2021, de 11 a 13
Finalización: 17 de noviembre de 2021

Modalidad de dictado: A distancia. Teórica. Dictado sincrónico y asincrónico, las clases serán grabadas y subidas al campus.
Frecuencia: semanal
Evaluación: monografía individual

Objetivos: 1. Examinar el significado y alcance que la Fenomenología tuvo para la Psicologia y la Psicopatologia: la defensa frente al psicologismo, la redefinición de lo psíquico, la reconsideración de la subjetividad y del concepto de experiencia. Analizar término "Psico-logía", "Psico-pato-logía", "Psiquiatría" como expresión del dualismo platónico que distingue una psique racional opuesta a un cuerpo-cárcel-tumba del alma.

Contenidos: 1. La situación epistemológica 1. 1. La Fenomenología y las Ciencias Humanas. La incidencia de la filosofía en la Psico(pato)logia Fenomenológica. 1. 2 El contexto teórico: naturalismo, Psicoanálisis y Psicología Comprensiva. La fundamentación fenomenológica de la Psicología. 1. 3. La fenomenología clínica y la crítica de la Razón Psiquiátrica. 1. 4. Más allá de los dualismos: la Antropología. 2. Una Eidética Fenomenológica: las categorías fundamentales. Su importancia para una Psico-semiología fenomenológica 2.1. Conciencia e intencionalidad. Intencionalidad reflexiva. El método fenomenológico. Intencionalidad pre-reflexiva e inconsciente (Husserl). Sus relaciones con el psicoanálisis. 2.2. Fenomenología de la corporalidad: intencionalidad corporal: Merleau-Ponty. Cuerpo objeto y cuerpo sujeto. Hipocondría y corporalidad. Anorexia y corporalidad. Fenomenología y psicosomática. El cuerpo entre la disponibilidad y la resistencia.


Todas las actividades académicas desarrolladas por la Secretaría de Posgrado tienen inscripción únicamente ONLINE. De modo que los interesados deben registrarse e inscribirse desde el Sitio Web de la Facultad o a través del Acceso al Sistema de Posgrado

"La otra cara de la luna. Escritos sobre el Japón"

Lévi-Strauss, Claude (Capital Intelectual, 2012).

Claude Lévi-Strauss, uno de los intelectuales más influyentes del siglo XX, se sintió fascinado por el Japón desde muy niño pero solo lo conoció en 1977, casi a punto de cumplir 70 años. Y, cuando lo hizo, su fascinación fue aún mayor.

Los textos inéditos que componen La otra cara de la luna fueron escritos entre 1979 y 2001, y revelan una faceta desconocida del antropólogo más importante de la historia: nos iluminan sobre la cultura japonesa y sus singularidades, pero también nos hablan, y mucho, sobre el autor y su mirada

"Japón ha podido mantener un precioso equilibrio entre tradiciones del pasado e innovaciones del presente, no solo para su propio bien sino que toda la humanidad encuentra allí un ejemplo como para reflexionar." Claude Lévi-Strauss

"Diez pensamientos acerca de la política".

Espósito, Roberto (FCE, 2012). Traducción: Luciano Padilla López

Política, democracia, responsabilidad, soberanía, mito, obra, palabra, mal, Occidente, comunidad y violencia son los términos clave de la tradición filosófica y política occidental. Mientras este conjunto cumplió un rol propulsor respecto de las dinámicas de la Modernidad, esos conceptos desataron un extenso potencial de sentido, pero cuando la oleada moderna comenzó a retirarse, superada por nuevas lógicas, empezaron a perder fuerza connotativa, cerrándose dentro de sus fronteras, desarrollándose de una manera autorreferencial, desvinculada de la realidad que pretendían representar y de las dinámicas contemporáneas. Roberto Esposito encara un desafío hermenéutico para deconstruir y al mismo tiempo resemantizar cada uno de estos términos; los somete a un atento análisis que busca demostrar su estratificación de sentido y esclarecer su actual constelación de significados.
Con un magistral uso de diversos lenguajes -literatura, estética, teología, filosofía, antropología- y la interrogación a algunos de los mayores pensadores del siglo XX –Martin Heidegger, Georges Bataille, Max Weber, Hannah Arendt, entre otros- Esposito concluye una etapa del trabajo iniciado con Categorías de lo impolítico. De este modo, Diez pensamientos acerca de la política representa un aporte de enorme relevancia y actualidad para redefinir el mapa conceptual de la Modernidad.

"El parentesco: textos fundamentales".

El parentesco: textos fundamentales, de E. B. Taylor, A. R. Radcliffe-Brown y C. Lévi-Strauss (Biblos, 2012). Introducción: Pablo F. Sendón y Diego Villar.

Este volumen reúne diecinueve ensayos sobre parentesco de autores de la talla de Edward Burnett Tylor, Émile Durkheim, Alfred Kroeber, Willam H. Rivers, Edward E. Evans-Pritchard, Alfred R. Radcliffe-Brown, Fred Eggan, Claude Lévi-Strauss, Louis Dumont, Jack Goody, Floyd Lounsbury, David Schneider y Rodney Needham.

La selección de los trabajos no solo procura abarcar un siglo de investigaciones sistemáticas sobre la materia sino también, mediante su introducción crítica, ponderar su relevancia para el estudio antropológico de las sociedades indígenas latinoamericanas.

La selección no intenta prescribir de forma dogmática la utilización indiscriminada de los modelos “clásicos”, sino más bien demostrar la imposibilidad de alcanzar soluciones satisfactorias si se descartan las propuestas de un número considerable de estudiosos de valía que dedicaron tiempo y esfuerzo a la labor antropológica. Lo que este volumen cuestiona, en definitiva, es la noción misma de que haya modelos de parentesco “clásicos”: simplemente hay buenos y malos modelos.

"La antropología frente a los problemas del mundo moderno".

Lévi-Strauss, Claude (Del Zorzal, 2012).

Durante su último viaje a Japón, Claude Lévi-Strauss ofreció tres conferencias –inéditas hasta hoy– que componen los tres capítulos de este libro. Estos textos a la vez límpidos y concretos constituyen una puerta de entrada ideal al pensamiento de Lévi-Strauss, que retoma y comenta las grandes problemáticas de su obra: las relaciones entre naturaleza y cultura y las correspondencias entre el pensamiento mítico y el pensamiento histórico.

"La comunidad ilusoria".

Augé, Marc (Gedisa, 2012).
La noción de comunidad es hoy en día puesta a todas las salsas. Sin embargo, el destino de que provee a sus individuos mide el grado de democracia de una sociedad. Ningún individuo puede definirse por una sola pertenencia “comunitaria”. Identidad y alteridad están íntimamente ligadas. Pero el individuo es el referente absoluto a partir del cual pueden comprenderse la realidad de las fronteras y la necesidad de las relaciones. Una frontera no es una barrera, sino un umbral; entre individuos, entre colectividades, entre lenguas existen fronteras sutiles cuyo aprendizaje permite reconocerse sin alienarse. Este texto aboga por un existencialismo político para el que la idea de comunidad y de bien común no existe más que en el estado de proyecto. Postula que toda la educación digna de este nombre debería tener por ideal no el enfrentamiento con una sola tradición sino el cruce de fronteras y de culturas.
Ver entrevista a Marc Augé (publicada en "Página 12" el 21 de noviembre de 2011, realizada por Eduardo Febbro).

"Conductas de Riesgo. De los juegos de la muerte a los juegos del vivir."

Le Breton, David (Topía, 2011).

Introducción:
Hacia una antropología de los límites
« Es el estado de transgresión que
gobierna al deseo, la exigencia de un
mundo más profundo, más rico y
prodigioso, en una palabra, la exigencia
de un mundo sagrado. »
Georges Bataille, Lascaux
o el nacimiento del arte.
Las significaciones del riesgo abundan. La sociología y la antropología interesadas por las mismas, conocen diferentes modulaciones: el estudio de los peligros encubiertos por las tecnologías modernas, su concentración en algunos lugares; el reconocimiento de las consecuencias de sus actividades sobre el medio ambiente y sobre el ser humano (contaminación, salud, estrés, etc.); un inventario de las posibles rupturas del ecosistema amenazando zonas pobladas (inundaciones, avalanchas, terremotos, etc.); las repercusiones climáticas inducidas por las contaminaciones; estudios de los riesgos ligados al uso de una industria peligrosa en potencia [1], Nuclear, etc.); la comparación de los problemas de salud pública a la que se exponen las poblaciones por su modo de vida, de sus costumbres alimenticias, sexuales, etc., o las consecuencias inesperadas de la productividad industrial (vaca loca, etc.). Estos enfoques se juntan con la identificación de signos de vulnerabilidad tecnológica y social, y se emplean para analizar los comportamientos, elaborar sistemas de prevención, información, etc. El estudio de la manera en que las poblaciones implicadas se sienten o no en peligro, su propia percepción del riesgo, es un campo privilegiado del abordaje de las ciencias sociales (Lupton, 1999; Beck, 2001, 1999; Peretti-Watel, 2000, 2001).

"Jóvenes en cuestión. Configuraciones de género y sexualidad en la cultura".

Elizalde, Silvia (coordinadora) (Editorial Biblos, 2011).

La juventud ha sido históricamente cuestionada –observada, evaluada, vigilada, objetada– tanto por su potencia creadora como por la intensidad disruptiva de sus prácticas. Pero cuando, además, su existencia ha sido pensada en el cruce con las derivas de la identidad de género y las orientaciones del deseo sexual, su lugar en la cultura no ha cesado de ser examinado, diagnosticado y tipificado por una variedad de discursos, movilizados por diversas ansiedades ante estas derivas y el extendido temor a que queden fuera de control.
En las antípodas de esas operaciones restrictivas e ideológicamente opresivas de la diversidad, este libro invierte el sentido hegemónico de esos cuestionamientos –morales, políticos y culturales– para proponer otra tarea: la de hacer nuevas preguntas sobre el vínculo entre edad, género y sexualidad, en su tensa relación con otras distinciones. De la mano de la investigación histórica, sociológica, comunicacional y etnográfica sobre las juventudes actuales y del pasado reciente, los trabajos aquí reunidos delinean, en conjunto, un mapa complejo y riguroso de prácticas, experiencias y sensibilidades juveniles en el que este juego de diferencias se inscribe en una pluralidad de escenarios de despliegue y donde es posible leer tanto instancias de regulación como respuestas y apropiaciones de diverso signo.

Grandes pensadores del siglo XX: Claude Lévi-Strauss. Canal Encuentro

 

Fuente: http://www.encuentro.gov.ar

"Descripción del ser humano"

Blumenberg, Hans (Fondo de Cultura Económica, 2011) Traducción: Griselda Mársico

La antropología de Hans Blumenberg, publicada en edición póstuma, se inicia con una tesis sencilla pero trascendente que constituye el principio central de su antropología fenomenológica: el ser humano es visible. Entre los primates, el Homo sapiens es el único que tiene una postura erguida y camina en esa posición. Por eso puede ver particularmente bien y también puede ser visto. Sólo puede ver al precio de ser visto. La optimización de la percepción visual va así acompañada de un riesgo: el aumento de la visibilidad. El hecho de estar tan expuesto modela la relación del humano con el mundo y lo convierte en un virtuoso de su propia puesta en escena, pero también del disimulo y el ocultamiento. Debido a eso la visibilidad también significa que el humano es opaco, tanto para los otros como para sí mismo, y suscita además el vínculo autorreferencial: reparar en que uno puede ser visto conduce a la reflexión y a la vez es un resultado contingente en el proceso evolutivo.

La Descripción del ser humano tiene su hilo conductor teórico en la orientación decididamente fenomenológica. Aquí Blumenberg filosofa con Husserl contra Heidegger: a favor de la "evidencia" de la teoría, en contra de la praxis del "cuidado". Pero eso también supone que el tema de la antropología ya no puede ser la conciencia específicamente humana –y menos aún el ser humano–, sino sólo la conciencia trascendental, la conciencia "en general". "Antropología fenomenológica": ¿una contradicción en sus propios términos? No del todo. Por ser esencialmente un vínculo objetivo, toda conciencia tiene que estar encarnada, ser inmanente a un cuerpo. Y aquí se cierra el círculo: la reflexión, que comienza con la visibilidad, permite ocuparse del cuerpo y de la conciencia. De modo que en la "descripción del ser humano" realizada de esta manera la fenomenología dilucida sus propias condiciones de posibilidad.