"Escritos sobre Ortega".

Zambrano, María (Madrid, Colección: Estructuras y Procesos. Filosofía, Editorial Trotta, 2011). Edición, Introducción y Notas de Ricardo Tejada.
María Zambrano habló de «filiación» para caracterizar la relación de su pensamiento con el de José Ortega y Gasset. Esta «filiación» fue, sin embargo, extremadamente problemática. Ni el «padre» se reconoció como tal -más bien, al contrario, censuró la orientación inicial del pensamiento de su «discípula»- ni la «hija» pudo ser reconocida como tal por su maestro. Pese a ello, se puede calificar de función ejemplar de «maestro» la que ejerció Ortega ante Zambrano y todos los de su generación. Los vericuetos de la historia y de las vidas personales hicieron que esta función se volviese voz y recuerdo lejanos, pero de una inusitada perennidad.
Zambrano dijo de Ortega que «creaba un ámbito de distancia colmado de confianza que despertaba -y exigía-, en los que en él entraban, el sentir de lo intangible de cada persona». «Por eso -añadía ella- el diálogo con él se desenvolvía con poco esfuerzo, a pesar de las diferencias». En contadísimas ocasiones, ella mostró públicamente esas diferencias, esas desavenencias, filosóficas y políticas, ambas de hondo calado. Al final de su vida, las hizo un poco más explícitas, en los libros y, sobre todo, en las cartas.
Esta edición crítica se propone presentar todos los trabajos que María Zambrano dedicó a su maestro -artículos, manuscritos inéditos y cartas enviadas por ella- hoy por hoy existentes, mostrando a través de las variantes de los textos la modulación temporal de una visión que nunca fue estática sino que se fue enriqueciendo con el aporte de nuevos matices. Estos escritos iluminan con insospechada intensidad una página esencial de la historia del pensamiento español y, nos atreveríamos a decir, de la filosofía europea del siglo XX.

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"No hay relación sexual. Dos lecciones sobre «LÉtourdit» de Lacan".

Badiou, Alain - Cassin, Barbara (Amorrortu Editores, Colección: Nómadas, 2011).

En «L Étourdit» («El atolondradicho»), publicado en 1973 y considerado uno de sus textos más oscuros e importantes, Lacan plantea algunos conceptos esenciales de su obra; entre ellos, la famosa fórmula «no hay relación sexual», que cuestiona la validez de nuestra relación con lo real. Alain Badiou y Barbara Cassin se apoderan de ese breve texto para pensar «con» él y proponen dos lecturas que toman por desafío el saber. Cassin lo examina sobre la base de su relación íntima con las cosas de la lengua, mientras que Badiou analiza lo que la filosofía se considera capaz de decir en cuanto a la verdad. Estos estudios de «El atolondradicho», que se hacen eco entre sí, echan nueva luz sobre el pensamiento de Lacan y proponen una partición que debe cuestionarse entre la masculinidad de Platón y la feminidad de la sofística.

"El coraje de la verdad: el gobierno de sí y de los otros II. Curso en el College de France (1983-1984)".

Foucault, Michel (Buenos Aires : FCE, 2010).

En el curso El gobierno de sí y de los otros Foucault, prosiguiendo su relectura de filosofía antigua, inició su investigación sobre la noción de parrhesía -"el punto donde los sujetos se proponen por voluntad propia decir la verdad, y aceptan en forma voluntaria y explícita que ese decir veraz podría costarles la vida"-. Con ello, reexaminó temas como la ciudadanía griega, el coraje de la verdad, la figura platónica del filósofo rey, la condena de la escritura y el rechazo socrático del compromiso. Esta edición es la transcripción de la cátedra que el filósofo francés ofreció en 1983 en el Collège de France, en un anfiteatro que solía alojar a quinientas personas apiñadas y un escritorio lleno de grabadoras de mano.

"El concepto de tiempo".

Heidegger, Martin (Madrid, Colección Mínima, Editorial Trotta, 2011).
«El concepto de tiempo» es el texto de la conferencia que Heidegger pronunció ante la Sociedad Teológica de Marburgo en 1924. En él se alcanza una panorámica sumamente interesante del período de elaboración y maduración de su obra magna, «Ser y tiempo», publicada en 1927.
Heidegger introduce una serie de términos y temas fundamentales que ayudan a comprender el significado del análisis de la existencia humana que más tarde cristaliza en «Ser y tiempo», tales como el ser-en-el-mundo, el cuidado, la cotidianidad, el uno, la muerte, la historicidad y la temporalidad.
A partir de la pregunta '¿qué es el tiempo?' se elabora una exégesis crítica de la concepción tradicional del tiempo imperante en la física y en la filosofía en un fructífero diálogo con Aristóteles y san Agustín, para desembocar en su proyecto de una ontología fundamental que afirma la radical historicidad de la vida humana desde una sugestiva interpretación del fenómeno de la muerte.

"Amor y justicia".

Ricoeur, Paul (Madrid, Editorial Trotta, 2011). Traducción, Introducción y Notas de Tomás Domingo Moratalla.
Excelente introducción al pensamiento de Paul Ricoeur, estas conferencias iluminan el tema mismo que es objeto privilegiado de su reflexión: el ser humano comprendido como ser capaz y, por tanto, responsable. Son indagaciones en torno a las relaciones complejas entre filosofía y religión que recrean un espacio de encuentro entre ambas. En este sentido, pretenden rehabilitar las fuentes bíblicas de lo pensable en temas como la acción, el compromiso o la justicia, en la medida en que, para Ricoeur, la experiencia filosófica supone una donación previa.

Poesía I

VERBOS
Verbos que unieron silencios
cuando nacían gestos y noches;
Verbos que intimaron con gritos
que esbozaban primeras pasiones;
Verbos que vencieron el vacío
de la muerte en carne, sin misterio.
Verbos que hicieron del tiempo
signo, azar, certeza y viento.

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COGITO
Descarto, una y otra vez,
palabras.
(Ignorando)
que las que queden
me habrán dejado de lado.

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DE LA ANGUSTIA
No hay tiempo
en la angustia.
Hay un incesante
pulso muerto
clavado por dentro.

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Hay un orden en las cosas
que es la consagración vital
de nuestro renovado encuentro
con el empeño mudo del azar.

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Sólo el encuentro con el vacío
produce efectos sonoros.

Gustavo Del Cioppo

"La intimidad. Un problema actual del psicoanálisis".

P. Sibilia, O. Sotolano, M. Rizan, S. Toporosi, R. Espinosa, M. Koremblit, M. Lewcowicz, A. Granica, E. Müller, Y. Franco (Buenos Aires, Colección Colegio de Psicoanalistas, Psicolibro ediciones, 2010).

Hasta la introducción del mundo digital en la vida cotidiana, hasta que el formato  televisivo del reality-show deviniera un modelo a imitar, la intimidad parecía tener un espacio claro y preciso. Remitía a lo interior, a lo secreto, a lo privado sin que pareciese necesaria ninguna delimitación conceptual entre estos términos. Decir que algo era íntimo, privado o secreto eran todos recursos del lenguaje para aludir a aquello interior que debía quedar  oculto a la mirada de los otros. Pero desde la incorporación de la tecnología digital a la vida cotidiana, desde que los jóvenes exhiben los “secretos” de su cuerpo, de sus amores, de sus banalidades en Internet, desde que lo tradicionalmente privado ha devenido público, esos términos exigen precisiones. Este libro asume que para el psicoanálisis esa cuestión implica una obligación y un desafío. En sus páginas, un grupo de psicoanalistas y pensadores de otras disciplinas se abocan a esa tarea, sosteniendo un  diálogo transdisciplinario. Así la antropología, el campo jurídico, la literatura dialogan con el psicoanálisis, tanto desde la perspectiva de su clínica como la de su incidencia social, para tratar de delimitar un territorio tan problemático y actual como es el de la intimidad.